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法华经》中与我国最有缘的一品。
我们再来介绍观世音菩萨的意思，可有两种解释：1.是《楞严经》卷六所说这位菩萨最初的修行方法，是耳根不向外闻，而是向内自闻耳根中能闻的闻性，由此做到「动静二相，了然不生」...是《法华经·普门品》所说的：「若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。」也就是说，凡有众生，若在苦恼之时，只要听说有一位观世音菩萨，而专心虔诚地称...
佚名
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而已。欲得现生就了生死，梦也梦不著。（文钞三编卷二复陈莲英女居士书）
4．什么是普通法门和净土特别法门？
此经（编者按：大佛顶首楞严经）为对阿难多闻，及娑婆闻性最利之机，故文殊选择，唯取观音。而净土...律教禅宗，实诸佛彻底之悲心，示众生本具之体性。汇三乘五性，同归净域。导上圣下凡，共证真常。九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指归。自...
佚名
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)第七记(指《辅行》第七卷)云：忽都未闻性恶之名，安能信有性德之行？若尔，何不云烦恼即烦恼等，而云菩提涅盘邪？
答：实非别指，指由性恶融通寂灭，自受菩提涅盘之名，盖从胜立也(29)（大正46·... 摘自《天台性具思想之反思》陈英善著，台湾中华佛学研究所论丛之五
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陈英善
|佛学论文|因明|五明|
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是经中之王，《普门品》又是《法华经》中与我国最有缘的一品。我们再来介绍观世音菩萨的意思，可有两种解释： 是《楞严经》卷六所说这位菩萨最初的修行方法，是耳根不向外闻，而是向内自闻耳根中能闻的闻性，由此...如如不动的大解脱境。是《法华经·普门品》所说的：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”也就是说，凡有众生，若在苦恼之时，只要听说有一位观世音...
圣严法师
|佛学论文|因明|五明|
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，而非正见。) 问：有声时即有闻，无声时还得闻否? 答：亦闻。 问：有声时从有闻，无声时云何得闻? 答：今言闻者，不论有声无声，何以故?为闻性常故，有声时即闻，无声时亦闻。(按：有声，声之动相...见色明心”的范畴。第二，闻声悟道，譬如敲碗、敲鼎、弹指、打地，等等，皆属于“闻声悟道”的范畴。第三，棒喝断妄，譬如人问：如何是佛法大义?师便打，等等，皆属于“棒喝断妄”的范畴。第四，无理路话，譬如禅师问学人...
苏树华
|五明研究|
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最大。
观世音菩萨的意思，可有两种解释：1.是《楞严经》卷六所说这位菩萨最初的修行方法，是耳根不向外闻，而是向内自闻耳根中能闻的闻性，由此做到「动静二相，了然不生」。不若一般人的耳根是向外分别声音...观照世间众生痛苦中称念观音名号的悲苦之声”。全称尊号是“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。观世音的名字蕴含了菩萨大慈大悲济世的功德和思想。据《妙法莲华经》记载，“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨...
不详
|五明研究|
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存在的，由是，吾人之迷的世界为无限缘起，即所谓生死流转；无漏的种子有声闻性、缘觉性和菩萨性三种，而人得各各应于其所而有解脱，其中有菩萨种性的可以成佛，余者永不得成佛的。这人性论和前之唯心论相待，而为唯识...一个唯心论哲学，但和《起信论》等所示的唯心论大有不同。盖这宗固然说“真如”为万有本体，且说“真如”遍在于万有，但是“真如”是无为、无作用、没有生灭变化，就是有不变之性而无随缘之义的。
这宗说万有...
月溪法师
|五明研究|
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楞严经正脉》上，交光大师所倡导的‘舍识用根’。舍识用根就是平等住、菩萨行。‘根’指六根根性，在眼是见性，在耳是闻性。六根的根性没有分别、没有执著，所以见外面的境界相是平等的。不是外面境界相平等，是他的心...看经的时候，有天人从这个地方经过，他看到很喜欢，合掌停住；他要不停，你闻不到他身上的香气。他在这里停了一下，你就闻到香气。当时忏云法师这样解释，现在我们明了，那是一种可能。
根据经上所讲的弥陀本愿...
净空法师
|五明研究|
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身，处世为人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔，遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。”各个人的本心本性，神通妙用，在日常生活中表现。拿闻性来讲，钟声有生灭...具足，一向被善恶二心遮障。现在正当不思善恶时，二心隐闭，无人相，无我相的本来面目，真性即显。无二之性，即是佛性。宝所不可指，接近而已。这种情形，冷暖自如。此是指示我们参禅法要。
惠明原是武将，到...
惟因法师
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